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    邓攸，毕竟是个饱读诗书的汉人，而且出自士族，虽身在胡营，却无时无刻不想逃归晋廷。石勒兵渡泗水时，他趁乱砍断车与牛马的连绊，用牛马驮着老婆、儿子、侄子逃走。途中牛马被强盗掠走，只得步行。

    邓攸7岁丧父，即与弟弟相依为命，后来弟弟留下个儿子邓绥也去世了。邓攸将侄子视为己出，极其疼爱，这次出逃，侄子也在身边。胡人追兵渐近，为逃的快点，两个孩子只能带一个，带哪个？丢哪个？

    邓攸迅速作出了选择，与妻子商量：我们带两个小孩逃命，一定会被追兵追上，弟弟死的早，只留下这点血脉，不如我们丢下我们的儿子，带着侄子跑吧。

    妻子贾氏心如刀绞、泪如雨下，邓攸面色蜡黄：我们还年轻，还会再有孩子的。

    二人丢下儿子带着侄子上路，小家伙不舍父母，一路哭喊追赶。夫妻二人无奈，回身把孩子绑在一棵桑树上，草草留下血书一封，带着侄子邓绥逃到了南方。

    这个可怜的孩子的下场？史籍不可考，估计是凶多吉少。

    邓攸逃归东晋朝廷，宦海虽时有沉浮，但仕途总算坦荡，做过吴郡太守、侍中、吏部尚书、护军将军、会稽太守、尚书左仆射，官至副国级。

    然而，亲生儿子一路哭喊追赶的景象，一直像根刺一样扎在邓攸的心头。夫妻二人虽尚年轻，贾氏却一直未能再怀孕，邓攸无奈娶一小妾，准备为邓家留个后。

    然而，一查此小妾的身份，居然是自己的外甥女。乱世之下，什么事都可能发生。邓攸哭笑不得，从此再未纳妾，至死也未能再生子。

    时人皆叹：天道无知，竟使邓伯道无儿。中国是个善于制造典故的国家，魏晋南北朝更是典故诞生的高峰时期，于是“伯道无儿”、“邓攸无子”、“邓家无子”、“伯道之忧”、“邓攸弃儿保侄”等典故应运而生，表示对他人无子的感叹。

    唐朝著名情种诗人元稹也在诗中感叹“邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词”（《遣悲怀三首》）。

    世间万物都是守恒的，包括人的运气。邓攸早年接连丧父、丧母、丧祖母，却因守丧的孝道而进入官场；被俘后深陷敌营，却因一个旧相识保得性命；逃亡路上丢了儿子，却一路官运亨通；娶得如花小妾情路开挂，却阴差阳错没有留下半点血脉。

    邓攸弃儿保侄的行为，也引起后世争议无数，有人赞叹其舍己为人的博大情怀，有人斥其实属沽名钓誉，还有人上升到批判中国文化的角度，认为让名人没有人性以彰显伟大，属于中国古代文化的糟粕。

    一千个人眼中有一千个哈姆雷特，我们暂且放开对邓攸行为的评价，通过邓攸出逃事件，来窥探石勒帐下众汉臣的心态，那就是：

    士族出身的汉臣，无时无刻不想回到晋朝，心心念念的继续经营士族高门与皇权共治天下的王道乐土。

    而庶族出身的汉臣，心里非常清楚，在那片所谓的王道乐土，无他们的半点立锥之地，还不如跟着胡酋好好干，突破上升的天花板，取得荣华富贵。

    同为汉人，邓攸是前者，张宾是后者。邓攸跑了，而张宾死心塌地跟着石勒干，他协助石勒，对后赵政权进行了一系列的改革。主要是：

    一、经济上，派使者巡行州郡，劝课农桑。

    二、政治上，虽然还是胡汉管理双轨制，仍然设置大单于及属下一系列政府机构，但已明显汉化。

    汉人张宾为后赵的大执法，专总朝政，为众官员之首，并负责选拔官员，吸收汉族地主阶级分子参与政权建设。

    石虎为太尉（枪杆子还是抓在本家人手里）、尚书令（总理）。左长史郭敖为尚书左仆射（副总理）。右长史程遐为尚书右仆射领吏部尚书（副总理兼组织部长）。夔安、郭殷、李凤、裴宪为尚书（部长）。徐光为中书令领秘书监（办公厅主任兼政策研究室主任）。

    此中的意义？太尉、尚书令、仆射、尚书、中书令等官职名称，皆是汉人政权中的称谓。可见，后赵明显采用的是汉人政权的官职制度。

    三、社会、文化建设上，石勒多建学校（太学和郡国学），用儒家经学培养包括羯族将领子弟在内的人才，并且建立秀才、孝廉试经之制，用儒学选拔官员。
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