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    “你想说什么？”奈良樱落反问，他大概已经知道他要说的是琉璃的问题。

    “宫本琉璃不是你的良配，放她走吧，也放过你自己。”须弥说完双手合十。

    “你想说的话，其实我也知道。你应当理解我的心情，因为我的心情和你是一样的。”奈良樱落扶着栏杆，看着那女子，淡淡道：“人要成事，需要斩断原生家庭的影响，我脱离了奈良家，这对我来说虽痛苦，但是我能做到。我可以出卖自己的尊严，给朝廷和幕府认错，我也可以做到。我的心学告诉我，当心和理不在一个方向时，那么就遵从理的方向。道理站在哪一边，自己就遵从哪一边。但我对琉璃，我做不到。我的心在琉璃那里。但是理告诉我，我不该和她结合。因为我做的三十年计划的起点在安云城，在山中家，我所布局的所有事情都以此为起点，所有人都为之努力，而现在我要为了一个女子，打乱计划，重新设计。甚至可能三十年不够，要多五年以上的时间时，我的选择就没那么坚定了。我现在才知道，做大事时所遇之艰难选择。”

    奈良樱落读了太多的书，他读过王阳明，知道阳明心学，但是阳明心学是被篡改过的，是强行普惠于儒法道德观下的产物，反而落了下乘。因为王阳明为了不让心学走到难以控制的方向，在后期强行加上了致良知的枷锁，这个致良知解释不同，但是大多加上了儒法的魂，但奈良樱落不认这个。所以他的心学是一种野蛮的心学，也是他自己的心学。

    他纵观夜之城千年历史，那些胜利者，往往并非道德感极强的人，反而多是小人，甚至利用了君子的强道德感取得的胜利。所以以此推测，人类的道德感其实并不符合天道。所以要想天人合一，必须要符合自己的道理，以此道理顺天道。

    比如说到奸诈的曹操，就不得不说一个事情。刺杀董卓失败后的曹操和陈宫，跑到了吕伯奢的家里。吕伯奢盛情要杀猪款待他，吕伯奢出去买酒的当口，曹操听到磨刀声，以为吕伯奢一家要杀他，所以曹操杀了他全家。他直到看到厨房捆缚的猪时，才发现杀错了人。但此时大错已然铸成，又恰巧遇到吕伯奢归来，曹操毫不犹豫的就将吕伯奢杀掉了。甚至曹操还说宁我负天下人，不教天下人负我。

    这件事完全不符合道德，但是如按奈良樱落的心学是合理的。曹操因为错杀吕伯奢已然处于结构性矛盾，这矛盾不可调和，那么按理来说，杀人灭口符合道理，这个道理是指正确的事情，指从曹操角度来说正确的事情。但如按心来说，本就错杀，道德感是过不去的，按心来说，自裁谢罪是正确的。若心与理走到不同的方向，得信理。这一点和刘秀没有报杀哥之仇，反而将杀哥之仇的刘玄厚葬，还给他的后人封候是同样的道理。

    甚至如刘邦逃亡时却要将自己的儿子踹下车是一样的。于心来说不该如此对待儿子刘盈，但于理来说，吕后外戚势力已然做大，若没有这个儿子，外戚只能成为诸侯而不能把控朝政。于理来说，他这个儿子就该死。只是他踹三次，夏侯婴捡三次。最后还去的刘盈舅舅吕泽的军营避难。四月彭城大败，五月逃到吕泽，六月刘盈就当了太子。刘邦这一局输的彻底，傻子都知道他被威胁了。但是他的理不想要这个太子，所以开国时他一直想废了刘盈，但至死都没成功。这个理不是普世的道理，因为普世的道理是虎毒不食子，但是按刘邦的理就是要杀刘盈，他要的是刘家的天下，而不是吕家的天下。

    同样的抉择还出现在武则天死后到底是立侄子还是立儿子的问题上。于心来说，她希望这个国家姓武，但是于理来说，她必须传给儿子，这才符合她的利益，虽然传儿子国家就又姓李了。

    这才是奈良樱落的心学。他的心学中没有所谓的致良知的儒家魂。大道无情，人类想象赋予的道德感并不符合天道。

    心与理的抉择远没想象的那么简单。选择很容易，选择又很难。所以须弥和尚会感叹这世上安得两全法，不负如来不负卿。

    “你既然知道道理，又无法下决定，是你的心束缚住了你，那就当斩了它。”须弥说道。

    “我要是你，我会见她。和尚有什么好做的。你若真的能斩，就不该站在这里看她。你也不是第一次来这里，因为这里是这寺庙里最好的角度。你想借我斩你自己的心？”奈良樱落转头望向须弥。

    人是共情生物，于须弥来说，若奈良樱落能斩，那么须弥就能斩。他看似劝奈良樱落，实际上没有决心。

    “斩了心，人就死了。”须弥望着那女子，呢喃道。

    “心死则道生！”奈良樱落叹道。


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